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　　每一種文化生命體都延續著(zhù)一個(gè)國家和民族的精神血脈。中華文化傳統既構成了中華民族“向內凝聚”的突出特性，也蘊藏著(zhù)中華文明歷久彌新的精神密碼。習近平總書(shū)記強調，“中華優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上，習近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”可見(jiàn)，中華民族的獨特性，歸根結底是由中華優(yōu)秀傳統文化這個(gè)根脈所決定的。站在新的起點(diǎn)上，守住“中華民族的根和魂”，鞏固文化主體性，我們就要深入挖掘中華文明中蘊含的中華民族文化精神、文化胸懷與文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，為新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義提供精神支撐。

　　“心性之悟”的文化傳統

　　“心”的問(wèn)題，不只是心靈感悟問(wèn)題，更是文化主體性問(wèn)題。不同文化傳統的“心學(xué)”存在思維邏輯、理論特質(zhì)與踐履方式上的差別。比如西方對心與身關(guān)系的探討可以追溯到古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德，但將這一問(wèn)題置于近現代哲學(xué)之中心地位的則是笛卡爾。他認為心的實(shí)質(zhì)是思維，是與身或廣延實(shí)體完全不同的存在物，即“身心二元論”。

　　在中國文化傳統中，“心”是一個(gè)極為重要的思想范疇，后來(lái)又發(fā)展出“心性之學(xué)”。孟子之前所言之“心”，多指“情識之心”，即知覺(jué)、感情、意欲的心。從人本身“心的活動(dòng)”中確立道德之根據，是孟子心學(xué)的特色。孟子把心的活動(dòng)，從耳目口鼻之欲為主的活動(dòng)中超脫出來(lái)，闡發(fā)為怵惕惻隱之心的直接、獨立的活動(dòng)。這種“心思”，實(shí)際上是“心”自己發(fā)現自己，自己呈現自己，無(wú)待于外。如孟子所言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！边M(jìn)一步說(shuō)，人能夠依靠對內心本性的理解，達到知人、知物，并通過(guò)“存其心，養其性，所以事天也”的內在超越方式，實(shí)現“成己”“成物”。

　　如果說(shuō)儒家以“盡心、知性而知天”的“有為”原則，追求“忠恕之道”的人格理想，那么道家則以“由道而性、而心”的“無(wú)為”方式，守望“恬然無(wú)思”“虛極靜篤”的精神意境。在長(cháng)期的生命實(shí)踐中，道家所講求的無(wú)欲、常心、心齋、坐忘、“滌除玄鑒”、“復歸于樸”等心性理念，與儒家的心性精神內在地構成了互補相生的關(guān)系，共同形塑了注重“自我內治”的中國文化傳統。這種講究教養、內治的心性修養智慧，有益于化解西方理性邏輯統攝下的心與身、精神與物質(zhì)、個(gè)體與類(lèi)之間的二元對立困境，同時(shí)也為新的歷史條件下完善人的生命本性、開(kāi)顯生命的內在價(jià)值奠定了心性根基。

　　“觀(guān)其會(huì )通”的辯證基因

　　中華民族具有五千多年的文明史，至今依然保持旺盛的生命力，這與中華民族始終秉承“變則通”的文化精神緊密相關(guān)?！白兺ā笔窃缭谖髦艹跄昃鸵汛_立的一種思維方式?！兑住は缔o上》有言：“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！边@里的“門(mén)戶(hù)之喻”生動(dòng)地體現著(zhù)陰陽(yáng)合德、運化生生的生命韻律，同時(shí)也說(shuō)明乾坤這對矛盾在其變化發(fā)展中各自具有的特點(diǎn)，只有通曉人及其生活世界的矛盾本性，因時(shí)因勢進(jìn)行革故鼎新，方可通達且長(cháng)久。

　　“變通”思想在儒家經(jīng)典中得到了引申和發(fā)揮。比如理解與踐行“損益盈虛”之理，一方面要把“至誠”與“合時(shí)”融通起來(lái)，也就是說(shuō)，決定“損”與“不損”的尺度規則不在于主觀(guān)好惡，而取決于“內心孚誠”，同時(shí)“損”要“合時(shí)”，即因時(shí)而定、因勢而動(dòng)，從而做到時(shí)當損則必損，時(shí)不當損則必不損。另一方面，要把變革發(fā)展與持中慎行有機結合，上古先賢關(guān)于“疏川導滯”“彝倫攸敘”與“汩陳五行”“彝倫攸斁”所給予世人的正反兩方面的經(jīng)驗教訓，深化了對社會(huì )變革邏輯的辯證理解，敞開(kāi)和培育了中華民族“通權達變”的思維意向與價(jià)值精神。

　　“觀(guān)其會(huì )通”的生命辯證法是中華文明得以綿延賡續、創(chuàng )化不已的內生動(dòng)力。因此，在以創(chuàng )新為支撐的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們要實(shí)事求是地分析變與不變，以守正不守舊、尊古不復古的銳意進(jìn)取精神，自覺(jué)賡續中華文化生命體的精神根脈。

　　“天下之思”的文明創(chuàng )見(jiàn)

　　“天下之思”及其制度體系不僅是中國人的集體文化記憶，而且凝聚了華夏禮樂(lè )文化精神與政治治理智慧。這種致力于“世界大同，天下一家”的天下秩序理念，對于深切理解中華民族綿延不絕的歷史敘事邏輯，以及塑造更加公正合理的國際新秩序具有重要啟示意義。

　　“德治天下”是周代以來(lái)中國政治和倫理的核心理念?！渡袝?shū)》言，“德惟善政，政在養民”“刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中”“惟德動(dòng)天，無(wú)遠弗屆”。這些觀(guān)點(diǎn)表明“為政以德”的治理思想能夠使人的行為合于正道，利于國計民生；制定刑罰乃是希望達到不使用刑罰之目的，實(shí)現理想的天下之治。這也正是孔子追求的“近者悅，遠者來(lái)”的社會(huì )理想?？梢?jiàn)，推行“文治德政于天下”是處理和維護國與國之間關(guān)系的基本政治原則，也是寶貴的制度倫理基因。

　　“和實(shí)生物”“協(xié)和萬(wàn)邦”是中華民族一以貫之的人文精神與價(jià)值理念。如“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之”“立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫尚于中和”之說(shuō)，都表明“和”的概念蘊含著(zhù)一種天地“和合共生”之道、人類(lèi)“群居和一”之理?！昂蛯?shí)生物”“協(xié)和萬(wàn)邦”所傳達的生活真理與治理觀(guān)念，有力證實(shí)了“孤島思維”“普遍同一”邏輯的失效，只有義利相濟、命運與共才是問(wèn)題要旨。在當今國際秩序加速調整的變革年代和人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻，“德治”“協(xié)和”等理念作為中華民族獨特的文化基因，能夠為創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)、構建人類(lèi)命運共同體提供持久的精神資源與實(shí)踐智慧。

　　立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當代實(shí)踐，一方面我們要自覺(jué)追尋與呵護“新的文化生命體”的精神根脈，堅持把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統文化精華相貫通，繁榮發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化，加快建設社會(huì )主義文化強國；另一方面，我們要堅定文化自信，以對世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步注入新的主體性力量。（作者：常江，系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院教授，本文系國家社科基金重大項目“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的科學(xué)內涵和實(shí)踐路徑研究”的階段性成果）